中國(guó)風(fēng)水羅盤文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，羅盤的制法工藝精湛，對(duì)于盤面的理解不是一般人都能懂得，因?yàn)槔锩嬉哂形逍邪素躁庩?yáng)九星等國(guó)學(xué)知識(shí)，為了解惑風(fēng)水入門人，今將風(fēng)水羅盤逐層詳解。

風(fēng)水羅盤逐層詳解，層數(shù)因羅盤而異，今以徽州盤為例：

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，

巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

第一層：天池

羅盤中心一層總是指南針?biāo)冢@是定制，沒(méi)有例外。指南針的這一層稱“天池”，應(yīng)是來(lái)源于早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因?yàn)橐⑺♂槪嗜∶麨椤俺亍薄Ｋ€有一名稱叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，古代宇宙觀中，太極是天地進(jìn)化過(guò)程中最原始的狀態(tài)之一，是所謂陰陽(yáng)未分、無(wú)象無(wú)形的世界。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以兩儀分陰陽(yáng)，也就是太極生陰陽(yáng)。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在古文字中的字形是“月易”。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)：“月者見(jiàn)云不見(jiàn)日也，易者云開(kāi)而見(jiàn)日也”。這是指受陽(yáng)的情況，古人測(cè)日影取寒暖陰陽(yáng)，擇居在山南稱陽(yáng)方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽(yáng)本義，太極生陰陽(yáng)不僅僅指南北，而且指事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的屬性。在風(fēng)水術(shù)中，它又演化為消長(zhǎng)生克這一對(duì)屬性。這就將指南針的測(cè)向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過(guò)偷換概念的方式結(jié)合為一體。占法的陰陽(yáng)也就從這一層開(kāi)始確定，并與由此而分出的八卦、陰陽(yáng)、方位等建立關(guān)系。指南一端用紅色涂染，因?yàn)榘搓庩?yáng)五行之說(shuō)，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時(shí)南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以后，子午線就確定了，陰陽(yáng)從浮針一層便開(kāi)始有了分別。

第二層：龍上八煞

龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標(biāo)有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）與二十四向中的八支的關(guān)系來(lái)占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上后天八卦。這里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說(shuō)的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生長(zhǎng)男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數(shù)六支，因震為陽(yáng)為奇，所以要從子順數(shù)六個(gè)奇數(shù)位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。于是，卯向與申方建立了對(duì)應(yīng)的相克的關(guān)系。在羅盤上的這一層內(nèi)，與震相鄰的一格就標(biāo)申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數(shù)奇數(shù)位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數(shù)。乾、震、坎、艮為四陽(yáng)卦。它們所納都是按奇數(shù)位地支順數(shù)，這樣就得到了四陽(yáng)卦各相配的六個(gè)地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相克一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數(shù)位而得。這樣推演得到的結(jié)果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克關(guān)系。《玄女經(jīng)》中說(shuō)：“羅經(jīng)以鬼爻倒數(shù)”。納支是以乾坤陰陽(yáng)爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數(shù)的次序。《云麓漫鈔》有納甲圖，其中把八卦納支列一層并配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術(shù)決有：“乾山壬午不堪當(dāng)，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的關(guān)系上面已說(shuō)了，乾與壬、坤與乙的關(guān)系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其余六卦由乾坤所生，它們分別依次納其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二干，它們所配的六甲中前三對(duì)用甲與乙，后三對(duì)用壬與癸。由于乾與午相克，故午所在的甲子壬午也就與乾相克。也就是說(shuō)，由地支相克擴(kuò)展為干支相克，所生相克關(guān)系仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對(duì)干支的相克關(guān)系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來(lái)占斷坐穴定向的吉兇，說(shuō)明龍、水的關(guān)系。地理堪輿中所說(shuō)的龍指的是山脈走向變化和氣勢(shì)，即所謂“來(lái)龍”，龍脈生動(dòng)，則在龍脈結(jié)穴之處卜葬。然而來(lái)龍還要與來(lái)水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為“煞”，即兇險(xiǎn)破敗之意。遇煞一定要避開(kāi)，否則便成了兇穴。（陽(yáng)宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即二十四向中子位居處當(dāng)避免與辰向沖犯（如不宜辰向開(kāi)門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。 另外此說(shuō)還有詩(shī)曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時(shí)休”。這里用生肖來(lái)代表地支，其實(shí)質(zhì)也是支克卦的八殺之說(shuō)。

第三層：八煞黃泉

八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標(biāo)有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬后天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的占法是說(shuō)四卦與它相鄰的兩天一干之間的關(guān)系。術(shù)決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見(jiàn)，甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每?jī)筛膳c其所夾的卦屬相克關(guān)系。四隅在術(shù)說(shuō)中稱為四墓，揚(yáng)筠松《青囊?jiàn)W旨》中說(shuō)：“辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應(yīng)焉，故古人以四墓為金龍”。亢牛婁鬼之宿正是四隅所在，所以，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術(shù)中特殊地位的表現(xiàn)，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八干墓殺就是規(guī)定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個(gè)方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八干墓殺意思的引伸。當(dāng)然，這是俗稱，但俗稱往往也是術(shù)稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對(duì)應(yīng)的一格內(nèi)標(biāo)有其所不宜的兩干，如：坤格位置內(nèi)標(biāo)有丁庚，乾格位置內(nèi)標(biāo)有辛壬，巽格上標(biāo)有乙丙，艮格上標(biāo)有甲癸；在八干對(duì)應(yīng)的格內(nèi)標(biāo)其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內(nèi)標(biāo)有坤字，乙丙上標(biāo)有巽字，甲癸上標(biāo)有艮字，辛壬上標(biāo)有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針占二十四向的部分。

第四層：坐山九星

九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次為：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》上說(shuō)：“據(jù)翻譯的佛典，印度以北斗為鎮(zhèn)將之象”。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因?yàn)檫@些名稱更具有人文的含義。至于九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說(shuō)：“第八曰弼星，在第七星右，不見(jiàn)，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見(jiàn)，漢志主并州”。《天文志》按：“北斗與輔星為八，漢志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數(shù)為九是與洛書(shū)之?dāng)?shù)相配。但這樣一來(lái)，九星與八卦相配就成問(wèn)題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經(jīng)·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經(jīng)》以易學(xué)抽爻法將八卦配九星，說(shuō)：“坤為地母，諸山所依”。所以它以坤卦為依據(jù)變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序?yàn)椋呼抟弧①愣⑶㈦x四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫(huà)爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。

據(jù)納甲之說(shuō)，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒(méi)有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。

九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無(wú)吉兇，其余四星為兇。三吉星所納天干合稱為六秀。《玄女經(jīng)》中說(shuō)：“三吉六秀，勢(shì)定于此”。星有吉兇，它所配的二十四向占斷也就有了一種依據(jù)。術(shù)訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢”。這就是說(shuō)，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對(duì)居處有危害的方向。

第五層：正針地盤二十四山

羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內(nèi)容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格占十五度。它的干支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩干，其余八格為八支。

這種排列方式的形成還得從術(shù)數(shù)原理說(shuō)起。《淮南子·天文訓(xùn)》中有五方與干支的五行屬性，從這些關(guān)系中不難排出干支的方位。東方屬木，所以天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位于東方。依此類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文訓(xùn)》中又有“二繩四鉤”之說(shuō)。二繩就是經(jīng)緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓(xùn)》說(shuō)：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。這樣，四正四隅的地支位置就有了規(guī)定：子位于正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說(shuō)，亥位于正北子的一側(cè)，與戌相鄰構(gòu)成一維。丑位于子的另一側(cè)，它與相鄰的寅構(gòu)成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構(gòu)成西北隅，由北方的丑與東方的寅構(gòu)成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時(shí)針次序排列整理，就可得到《天文訓(xùn)》的地支天干方位圖。校核后可知，漢式的干支布列格式與《天文訓(xùn)》所述相同。王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》中說(shuō)：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。

正針二十四山是分陰陽(yáng)的，陰陽(yáng)的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽(yáng)是依據(jù)天地人三元龍來(lái)確定的，而三合盤的二十四山的陰陽(yáng)則是依據(jù)先天八卦與洛書(shū)的關(guān)系，以及納甲之說(shuō)和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內(nèi)往往單獨(dú)列有“陰陽(yáng)十二龍”一層，以紅圈黑點(diǎn)標(biāo)記以示分二十四山向陰陽(yáng)兩部分。當(dāng)然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽(yáng)龍，用黑色表示陰龍，這是兩層并作一層的改進(jìn)做法，實(shí)際上，還是有陰陽(yáng)龍圖式存在的。

前面說(shuō)過(guò)，這陰陽(yáng)的分法出于納甲和洛書(shū)之?dāng)?shù)。洛書(shū)之?dāng)?shù)“戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足”與先天八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數(shù)，奇為陽(yáng)，所以該四卦為陽(yáng)。同樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說(shuō)，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽(yáng)卦所納干支也屬陽(yáng)；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽(yáng)。《九天玄女青囊海角經(jīng)·太元始易圖說(shuō)》有：河洛出而八卦分，象數(shù)明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，以先天八卦定陰與陽(yáng)也。故地理之陰陽(yáng)從茲始”。這是羅盤太極分陰陽(yáng)在先天八卦方位上的反映。這種陰陽(yáng)，術(shù)家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上的推演，在陰陽(yáng)方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二紅字分別是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分別是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤上用色分別開(kāi)來(lái)。這是個(gè)先天為體、后天為用的例子。揚(yáng)筠松《青囊?jiàn)W旨》中說(shuō)這方位上的陰陽(yáng)有不同的形象，“雄龍懶緩、雌龍清秀，可以占形體貴賤之標(biāo)格也”。這是羅盤這一層的功用之一：可以按不同方位來(lái)占斷不同形象的物體的吉兇。風(fēng)水理論中有所謂“尋龍之法，審來(lái)龍以辨雌雄”的占法。必須說(shuō)明的是，上面提及的“納甲”之說(shuō)，與漢代易學(xué)中的納甲之說(shuō)有很大區(qū)別。在虞翻的納甲說(shuō)中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與“八殺”中的納甲說(shuō)法一致；而在羅盤該層中所運(yùn)用的納甲說(shuō)中，乾只納甲、坤只納乙。同時(shí)，它的卦支相配也與易學(xué)不一樣，如《云麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。

第六層：穿山七十二龍

正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術(shù)稱七十二龍分金，又叫地紀(jì)。此層是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，組成五對(duì)甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列的，所以，每位地支分三格納三位天干，其余兩位天干就是要標(biāo)在左右天干或四卦所分出的格內(nèi)。換句話說(shuō)，二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格，但左右兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，這些空格被術(shù)家認(rèn)為是不吉利的方位。如占龍坐向恰好對(duì)準(zhǔn)空格，就稱為空亡。因?yàn)槭强眨员囟ㄒ觯隽艘簿褪强樟恕Ｐg(shù)家認(rèn)為它不吉的原因是因?yàn)榭崭袂『檬撬呢园烁傻奈恢茫瑹o(wú)以配天干，沒(méi)有配也就空著，沒(méi)有干支所管，有的羅盤于此處標(biāo)以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龍的縫中，術(shù)稱小空亡，以區(qū)別空格處的大空亡，因?yàn)樽驔](méi)有內(nèi)容相配，所以也是兇向。如果所占方位恰好對(duì)準(zhǔn)五位天干中間一格，即十二支本位一格，術(shù)稱差錯(cuò)，也是不吉。七十二龍的吉兇是由揚(yáng)公五氣來(lái)判斷的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說(shuō)法。當(dāng)所占方位不在以上兇方時(shí)就稱為“兼”，即羅盤上一對(duì)角線兩端兼占差錯(cuò)以外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關(guān)殺等術(shù)說(shuō)來(lái)占吉兇。所以七十二分金僅有二十四分金可用，亦即每個(gè)地支所含的三個(gè)分金中有兩個(gè)可用，而八干四維所屬分金全然不能用。

第七層：正針一百二十分金

又名“內(nèi)盤分金”，為二八加減。具體為在正針二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是將羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龍，以六十甲子來(lái)表示分位，一百二十分金恰好兩個(gè)六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個(gè)三度組成。

一百二十分金的選用原理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說(shuō)，所以在一百二十分金中也僅有四十八個(gè)分金可用。由此可見(jiàn)，較七十二分金來(lái)說(shuō)，一百二十分金是以三度為基本方向單位的，顯得更加精細(xì)。

第八層：中針人盤二十四山

以正針二十四山為基準(zhǔn)，逆時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丁午與子癸的格縫正對(duì)正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆轉(zhuǎn)了七度半的另者二十四向，世稱其為中針，也稱“前縫針”。術(shù)家稱其傳自宋時(shí)賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中針。

在風(fēng)水術(shù)中，這一層的功用主要作為消砂納水。其一用陰陽(yáng)五行。有詩(shī)曰：“子午卯酉太陽(yáng)火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見(jiàn)砂分金配度坐，山峰須看人盤位，吉兇禍福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盤中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過(guò)生一丈，過(guò)生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大兇矣。

其二就砂訣論生克，以坐山（人盤中針）所屬之五行為我，而以周圍高砂為他，定其吉兇。

（一）五行相生相克

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；

相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

（二）賴公撥砂決

克我煞見(jiàn)則禍絕，我生泄氣漸飄零，我克奴砂為財(cái)帛，比和為旺丁財(cái)足，生我之星號(hào)食神，食神毓秀誕科甲。

就砂和形狀、位置、向背、遠(yuǎn)近、高低來(lái)說(shuō)，砂以向、內(nèi)、遠(yuǎn)、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。砂如近前，以高不過(guò)仞、大不過(guò)尋為吉，顏開(kāi)清切為美、尖方圓的砂為吉、歪斜碎砂為兇，吉砂高則吉，兇砂高則兇。其判斷是以五行生克為依據(jù)。此外按賴公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，后兩者為兇。

第九層：透地六十龍

透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序與穿山七十二龍一樣，其實(shí)就是穿山七十二龍除去四維、八干。

透地六十龍的干支吉兇原理與七十二龍相同，相對(duì)與穿山七十二，透地者：導(dǎo)龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子，故又曰：“天紀(jì)”。 而穿山者：穿定來(lái)龍屬何甲子，故則曰：“地紀(jì)”。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，在于穴后八尺巒頭，即來(lái)龍入首，穴星后分水脊上定盤針，定來(lái)脈入首，看何宇來(lái)龍；其來(lái)脈，從何方來(lái)龍，屬何干支，當(dāng)以六十龍有吉有兇；其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“差錯(cuò)空亡”。不得相侵為妙；必要趨旺生氣，“珠寶線”，一脈貫注，至穴中棺內(nèi)為佳。

具體的示為六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有三、七、正、五等名稱，意示二十四山與六十甲子的分?jǐn)?shù)，每山十分，又可示為二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說(shuō)甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉兇”又稱“偏正一盤歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“差錯(cuò)空亡”。丙子、庚子二旬為“珠寶”；甲子、壬子二旬為“差錯(cuò)空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蟻，木根穿棺纏尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主淫亂少亡孤寡，兒孫忤逆，顛狂，刑害，瘟火，人財(cái)耗散，官訟不絕。“珠寶”穴，有生氣，紅黃光潤(rùn)，五色羅紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣茂盛。

第十層：縫針天盤二十四山

以正針二十四山為基準(zhǔn)，順時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丙午與子壬的格縫正對(duì)正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上順轉(zhuǎn)了七度半的又一二十四向，世稱其為縫針，或外盤縫針，相應(yīng)的可稱“后縫針”。術(shù)家稱其創(chuàng)自晚唐時(shí)揚(yáng)筠松，即世稱揚(yáng)救貧者，故又名揚(yáng)公縫針。

在風(fēng)水術(shù)中，地理家用之納水。

其用法以雙山三合五行八干長(zhǎng)生十二宮判斷吉兇，用于水流格局的判斷，認(rèn)為旺氣位來(lái)水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。

毋庸置疑，縫針、中針的設(shè)置，應(yīng)歸功于磁偏角的發(fā)現(xiàn)。在磁偏角未發(fā)現(xiàn)以前，古代以子午來(lái)標(biāo)記南北向，磁針的南北指向被認(rèn)為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經(jīng)線稱真子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線的夾角便是磁偏角。按照傳統(tǒng)的方位記法，正針子午是磁針的南北向標(biāo)記，作為校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向轉(zhuǎn)移，這就是縫針設(shè)置的原理。在磁偏角發(fā)現(xiàn)以后，人們還發(fā)現(xiàn)它是因地區(qū)不同而有大小變化的，中針的設(shè)置顯然增大了按傳統(tǒng)方式表示磁偏角的范圍，所以中針的設(shè)置晚于縫針便理所當(dāng)然。羅盤天地兩盤的名稱顯然是承襲式盤而來(lái)的，至于人盤的稱謂，想當(dāng)然是建立在附會(huì)的基礎(chǔ)上，如天盤的指針叫縫針，地盤的指針叫正針，因?yàn)槿嗽谔臁⒌刂g，故人盤的指針叫中針，并無(wú)實(shí)際的內(nèi)容，況且術(shù)書(shū)中稱法不一，此從一說(shuō)，先有磁偏角的發(fā)現(xiàn)，再有三針的形制，進(jìn)而才有三盤的名稱。

第十一層：縫針一百二十分金

又名“外盤分金”，為三七加減。其選用原理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說(shuō)，所以在一百二十分金中也僅有丙子旬和庚子旬所關(guān)聯(lián)的四十八個(gè)分金可用。而且和正針一百二十分金一樣為立向之用，不過(guò)不同的是，后者可為避正針?lè)纸穑{音五行克亡命納音五行之用。

第十二層：盈縮透地六十龍

該層內(nèi)容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龍管六度，還余五度沒(méi)有歸屬，因此所謂盈縮，即將周天三百六十五度盡可能地均入二十四山，配合下層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這里涉及到歷法中的閏月問(wèn)題，只有閏月才能解決太陽(yáng)年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以應(yīng)七十二候。）所余度數(shù)由閏月補(bǔ)齊。

盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關(guān)煞之間，審空亡差錯(cuò)之位，而驗(yàn)吉兇之應(yīng)。

第十三層：渾天星度五行

渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應(yīng)一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數(shù)五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；共六十一位。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宮多一“木”字，則又管五日，以全三百六十五日零三時(shí)。其用法主要是配合盈縮六十龍來(lái)使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。

第十四層：三百六十五度

或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設(shè)，將三百六十五度又四分之一以應(yīng)周年三百六十五又四分之一盡數(shù)刻入盤中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等單數(shù)標(biāo)記，其余二、四、六、八、十等雙數(shù)則略去。

第十五層：星度吉兇

或稱二十八宿分度吉兇，即在三百六十五度之下直接用紅黑圈及符號(hào)來(lái)表示出吉、平、關(guān)煞、空亡、差錯(cuò)等。

第十六層：周天宿度

周天宿度即二十八宿宿度。古代天文學(xué)家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空廣闊無(wú)邊，根本無(wú)正式疆界或線度做一側(cè)定標(biāo)準(zhǔn)，故將一些距地球最遙遠(yuǎn)、位置最穩(wěn)定的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運(yùn)轉(zhuǎn)變化，及計(jì)算天象出現(xiàn)的時(shí)間等。及至演變?yōu)闀r(shí)間及方位之代表。

然而遠(yuǎn)古以前的二十八宿被分布在赤道線上，至漢朝始將二十八宿改為分布在黃道上。雖然如此，但歷朝學(xué)者對(duì)于二十八宿之定位，均有不同之差異。考其原因，除因當(dāng)時(shí)的科學(xué)局限外，還因考慮到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，事實(shí)上地球繞日運(yùn)行的時(shí)間并非一個(gè)穩(wěn)定的常數(shù)，這個(gè)偏差的時(shí)間稱之為歲差。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲差。然而因種種原因，以后各朝代所發(fā)布資料不一，而歷法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差異，歷朝天文志對(duì)二十八宿位置便均無(wú)定論。近現(xiàn)代的羅盤（包括徽盤）大多采用宋開(kāi)禧歷所定立的二十八宿，先賢賴太素先生曾言：“虛危之間針路明，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈。” 這便是“開(kāi)禧宿度”的由來(lái)。

二十八宿主要用于造葬。古決有云：“先識(shí)穿山虎，方行透地龍，渾天開(kāi)寶鏡，金水月相逢。”此二十字口決，將陰宅大地風(fēng)水理氣上的操作，最重要的并首尾環(huán)節(jié)，詳細(xì)道來(lái)。天上有星，地下成形，上應(yīng)天統(tǒng)，下應(yīng)人統(tǒng)。在大地風(fēng)水操作上格龍定向時(shí)，來(lái)龍生旺衰死，由地盤承氣，天盤收水來(lái)處理，但是要格定來(lái)龍福力之貴賤，則無(wú)二十八宿不行。

局堂龍虎砂內(nèi)外砂頭消砂，如果只取六十四卦與向上構(gòu)成合十生成，若稍有差池便會(huì)導(dǎo)致主家家破人亡，實(shí)在極之兇險(xiǎn)，其最妥當(dāng)亦不離取二十八宿之消砂。到萬(wàn)事俱備妥當(dāng)，吉穴確立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能離與二十八宿方位時(shí)間關(guān)系。前言已述二十八宿與二十四節(jié)氣運(yùn)行有極密切關(guān)系在內(nèi)，如果造葬日子（過(guò)朔），則下葬后福力發(fā)生時(shí)間被拖漫，最長(zhǎng)的會(huì)拖到十二個(gè)月以后才應(yīng)發(fā)。故此要達(dá)到寅葬卯發(fā)，非要每一個(gè)細(xì)節(jié)都兼顧無(wú)遺，方能達(dá)到。操作羅盤，一要專心。地面氣場(chǎng)，看不見(jiàn)，摸不著，只能根據(jù)易理，根據(jù)人的自身體驗(yàn)，知道它的所在。氣場(chǎng)之氣，分布各方，只能運(yùn)用羅盤，準(zhǔn)確地測(cè)度它的分布。所以，必須專心致志，一絲不茍，才可以獲得準(zhǔn)確的數(shù)值。加上羅盤層數(shù)多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯(cuò)位，就會(huì)差之毫厘，謬之千里。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千萬(wàn)萬(wàn)物，羅盤意象如此，風(fēng)水羅盤逐層詳解對(duì)應(yīng)勘探風(fēng)水羅盤最為契合。