著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中率先提出新概念“差序格局”，用以描述中國(guó)人不同于西方的社會(huì)心理模型和人際交往模型。他這樣描述“差序格局”：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
根據(jù)上述表述，我們大體可以對(duì)“差序格局”下一個(gè)定義。
百度百科給出的解釋是：
差序格局，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。
高中語(yǔ)文新教材必修上冊(cè)給出的解釋是：
差序格局，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。
百度的解釋采用了比喻，不準(zhǔn)確；用“社會(huì)格局”來(lái)描述“差序格局”，比較抽象。教材找的屬概念是“次序關(guān)系”，也不對(duì)。我們可以綜合兩種解釋并加以合理改造，作出如下定義：
差序格局，指以自我為中心，按照親屬關(guān)系和地緣關(guān)系來(lái)劃分的親疏有別的交際網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)圈子。
經(jīng)由上述定義，不難發(fā)現(xiàn)差序格局的三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以自我為中心，而不是以上帝為中心；二是按照親屬（血緣）和地緣關(guān)系而不是利益關(guān)系來(lái)劃分親疏；三是隸屬社會(huì)圈子，表明它是人的內(nèi)在社會(huì)心理和外在交往方式的混合形態(tài)，并且內(nèi)在心理決定外在交往，而外在交往強(qiáng)化內(nèi)在心理。
費(fèi)孝通認(rèn)為“差序格局”有五個(gè)特點(diǎn)：①邊界模糊而非清晰；②伸縮性強(qiáng)；③自我中心而非個(gè)人中心；④克己重群而非克群重己；⑤講差等而非平等。這第四個(gè)特點(diǎn)與定義其實(shí)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。
費(fèi)孝通的田野調(diào)查
差序格局是和鄉(xiāng)土社會(huì)密切關(guān)聯(lián)的中國(guó)人特有的社會(huì)心理和人際交往模型，這種模型為什么會(huì)產(chǎn)生呢？它與哪些要素有關(guān)呢？為什么西方的人際交往模型和我們迥乎不同呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，費(fèi)孝通沒(méi)有給出明確的解釋，我們可以作如下探究：
一是分封制向民間投射。武王伐紂，滅掉商王朝，建立了周朝，創(chuàng)立了以父權(quán)制、一夫一妻多妾制、嫡長(zhǎng)子繼承制為特點(diǎn)的宗法制，又創(chuàng)立了分封制（封建制），武王的嫡長(zhǎng)子繼位為天子，武王的其他兒子則封為諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼位為諸侯，其他兒子則封為卿大夫；卿大夫的兒子繼位為卿大夫，其他兒子則封為士，士已沒(méi)有封地，只能用技藝來(lái)謀生養(yǎng)家。這種開(kāi)枝散葉式的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)具有鮮明的差等屬性，這種屬性與血緣親疏密切相關(guān)，投射到民間便影響了國(guó)民心理。
分封制的層次顯示差等的特點(diǎn)
二是禮治思想的規(guī)約。為維護(hù)封建等級(jí)秩序，周公（姬旦）制定了嚴(yán)苛繁瑣的封建禮儀，比如周代天子祭祀可以用八佾，舞隊(duì)縱橫各八人，共六十四人組成。而諸侯只能用六佾，卿大夫只能用四佾。魯國(guó)有一個(gè)卿大夫，叫季平子，因?yàn)闄?quán)重勢(shì)大，操縱了魯國(guó)政權(quán)，國(guó)君倒成了傀儡。他祭祀本來(lái)只能用32人的樂(lè)舞隊(duì)，卻在自家的庭院里用六十四人的樂(lè)舞隊(duì)表演。孔子知道后，十分憤怒，表示：是可忍，孰不可忍？
這表明到了春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子矢志恢復(fù)周禮，故提出禮治的政治主張。孔子的主張?jiān)诖鬆?zhēng)之世當(dāng)然行不通，但孔子的一整套禮治思想?yún)s深刻地影響了國(guó)民。禮治講求孝悌忠信，而“孝悌忠信”四個(gè)字就帶有明顯的“圈子”色彩：對(duì)父母要孝，對(duì)兄長(zhǎng)要悌（敬愛(ài)兄長(zhǎng)），對(duì)雇主要忠（盡心盡力），對(duì)朋友要講誠(chéng)信，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，道德要求也各不相同。
八佾樂(lè)舞
三是仁愛(ài)思想的滲透。孔子的仁愛(ài)思想是一種有差等的愛(ài)，最先愛(ài)父母子女，然后愛(ài)兄弟姐妹，然后愛(ài)親戚朋友，然后愛(ài)鄉(xiāng)鄰，如此等等。它和墨家的兼愛(ài)、釋家的泛愛(ài)、基督教的博愛(ài)大不相同，是形成差序格局的關(guān)鍵因素。
四是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用。任何一種文化現(xiàn)象，起決定作用的仍然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，在許多地方甚至沒(méi)有發(fā)育，沒(méi)有產(chǎn)生！因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的契約社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的禮俗社會(huì)卻十分成熟；與契約社會(huì)相關(guān)聯(lián)的是團(tuán)體格局，而與禮俗社會(huì)相適應(yīng)的是差序格局，——這就有了中西方社會(huì)心理和人際交往的根本不同！比如菜園收獲十顆白菜，自家只能消費(fèi)一顆，如果商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，其余九顆拿到市場(chǎng)出售即可，偏偏沒(méi)有市場(chǎng)，怎么辦呢？首先想到送親戚，剩下的送朋友，送鄉(xiāng)鄰，實(shí)在送不出去，陌生人也送！這就是差序格局！不是用利益來(lái)劃分親疏，而是用血緣、地緣來(lái)劃分親疏。這種差序格局顯然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物。
李子柒展示的自給自足
有學(xué)者認(rèn)為差序格局是東西方共有的交往模式，將差序格局和團(tuán)體格局加以對(duì)舉沒(méi)有意義，比如《較真“差序格局”》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》 作者：蘇力）就持這種觀點(diǎn)。筆者不敢茍同。差序格局固然是中西方共有的交往模式，團(tuán)體格局又何嘗不是？但中西方的文化確實(shí)迥乎不同，原因就在于中國(guó)以差序格局為主體，而西方以團(tuán)體格局為主體，而這種差別是由各不相同的生產(chǎn)方式、主流文化、宗教形態(tài)決定的。我們不能因?yàn)橘M(fèi)孝通先生對(duì)差序格局討論不深入就否定它的價(jià)值。
當(dāng)我們厘清了禮俗社會(huì)、仁愛(ài)思想和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)差序格局的影響，我們更能發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通的高明，也更加感念費(fèi)先生在學(xué)術(shù)創(chuàng)建方面的蓽路藍(lán)縷之功。
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