簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂“日常生活審美化”，就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越多的“藝術(shù)的品質(zhì)”所充滿。但是，“日常生活審美化”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻是相當(dāng)復(fù)雜的。“日常生活審美化”起碼可以做出這樣的區(qū)分，一種是“表層的審美化”，這是大眾身體與日常物性生活的“表面美化”（后來(lái)還有文化工業(yè)來(lái)推波助瀾）。如果單就“物性”的一面而言，在后現(xiàn)代文化的視野里，審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何時(shí)空中，任何東西都可能成為審美消費(fèi)物。從時(shí)裝、首飾的“身體包裝”到工業(yè)設(shè)計(jì)、工藝品和裝飾品的“外在成品”，從室內(nèi)裝璜、城市建筑、都市規(guī)劃的“空間結(jié)構(gòu)”到包裝、陳列和編輯圖像的“視覺(jué)表象”，都體現(xiàn)出一種對(duì)日常生活的審美關(guān)懷。同時(shí)，不僅普通大眾的日常生活及其周遭環(huán)境都得到了根本改觀，而且，就連人自身，只能屬于每個(gè)自己的“身體”，也難逃大眾化審美設(shè)計(jì)的捕捉。在當(dāng)代社會(huì)里面，從美發(fā)、美容、美甲再到美體，皆為直接面對(duì)身體的審美改造。這樣，“消費(fèi)文化中對(duì)身體的維護(hù)保養(yǎng)和外表的重視提出了兩個(gè)基本范疇：內(nèi)在的身體與外在的身體”。當(dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象轉(zhuǎn)向主體的時(shí)候，就不只包括對(duì)人的外觀的物性設(shè)計(jì)，而且還包括對(duì)“靈魂、心智的時(shí)尚設(shè)計(jì)”。這也便是沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）所描述的人們不只在美容院和健身房“追求身體的審美完善”，而且，還在冥思課程和托斯康尼講習(xí)班中“追求靈魂的審美精神化”。這兩方面都指向了一種所謂的“美學(xué)人”（homo aestheticus）的存在。
但還有另外一種“深度的審美化”，這種審美化應(yīng)該是深入到了人的內(nèi)心生活世界，因?yàn)椋庠诘奈幕冞w總是在慢慢地塑造和改變著大眾的意識(shí)、精神、思想乃至本能，“深度的審美化”由此不可避免地要出現(xiàn)。“深度的審美化”的實(shí)現(xiàn)，是具有明顯的大眾與精英之間的“文化區(qū)隔”的，或者說(shuō)是在雅俗分化的不同社會(huì)群體中得以實(shí)現(xiàn)的。比照之下，如果說(shuō)，“表層的審美化”更多是要跨越精英文化與大眾文化的邊界，那么，“深度的審美化”則顯然又可分為兩種：一種是囿于精英層面的“深度的審美化”，另一種則是仍歸屬于大眾的“深度的審美化”。在精英文化的層面上，“深度的審美化”特別顯現(xiàn)為少數(shù)哲學(xué)家們所尋求的獨(dú)特的“審美的生活”。其中，包括將古希臘倫理直接視為“生存美學(xué)”的福柯，主張“審美化的私人完善倫理”的理查·羅蒂（Richard Rorty）等等。
在大眾文化層面上，這種“深度的審美化”更與“擬像”（Simulacrum）文化的興起息息相關(guān)，大眾也在通過(guò)視覺(jué)接受這種文化對(duì)自身的“塑造”乃至“改造”。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）創(chuàng)建的“擬象理論”非常適合于描述后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的這種“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）或“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”。換言之，日常生活“深度審美化”的最突出呈現(xiàn)，就是仿真式“擬像”在當(dāng)代文化內(nèi)部的爆炸，這種訴諸視覺(jué)化的文化由“眼”而入直接塑造著人“心”。如此一來(lái)，“擬象”與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)從而成為“超現(xiàn)實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在“超現(xiàn)實(shí)”中得以陷落，而且，真實(shí)與想象之間的矛盾亦被消解了。這種由審美泛化而來(lái)的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”（Transaesthetics），也就說(shuō)藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對(duì)象之中，所有的事物都變成了“審美符號(hào)”。當(dāng)無(wú)孔不入的“擬像”進(jìn)入到文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的時(shí)候，即使是最為日常和平凡的現(xiàn)實(shí)，都可能被投入到“審美符號(hào)”之中而成為審美的。
按照這種區(qū)分，“表層的審美化”主要就是一種“物質(zhì)的審美化”，對(duì)應(yīng)而言，“深度的審美化”則主要是一種“非物質(zhì)的審美化”。當(dāng)然，這兩方面的審美化之間還存在一個(gè)“過(guò)渡”的廣闊地帶，如冰山般的露出海面的部分往往屬于“深度的審美化”，“深度的審美化”亦是以“表層的審美化”作為根基的。
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